Предведение
Предведение (FOREKNOWLEDGE) Знание вещей или событий до того, как они появятся или случатся. В НЗ греческий эквивалент понятия «предведения» встречается только семь раз. Он используется в предостережении христиан о лжеучителях (2Пет 3:17); по отношению к знанию иудеев о прежней жизни Павла (Деян 26:4-5); к знанию Бога о смерти Христа (Деян 2:23; 1Пет 1:18-20); Его знанию о Его народе (Рим 11:2) и церкви (Рим 8:28-30; 1Пет 1:1-2). Однако понятие предведения используется в Библии и в других значениях, прежде всего, когда речь идет о всеведении Бога. Знание Бога неограничено (Пс 146:5). Ему известны помыслы каждого сердца (1Пар 28:9). В Пс. 138 подробно поэтически описывается знание Бога обо всех человеческих мыслях, словах и поступках. Это знание касается полета ласточки и количества волос на голове человека (Мф 10:29-30). Так как знания Бога неограничены, Он знает также о будущих событиях человеческой истории. Кроме того, в Писании прямо говорится, что Бог знает о событиях до того, как они происходят. Это отличает Его от языческих идолов, которые не могут предвидеть будущее (Ис 44:6-8; 45:21). Именно на предведении Бога основаны предсказания пророков. Бог объявил Адаму и Еве, что семя человеческое нанесет поражение змею и его семени (Быт 3:15). Аврааму были даны обетования будущих благословений (Быт 12:3). Бог сказал Моисею: «Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти» (Исх 3:19). Пророки ВЗ предвещали будущую славу Мессии (например,
см. Ис 9:1-7; Иер 23:5-6; Иез 34:20-31; Ос 3:4-5). В Дан. 7 Бог рассказывает о вознесении и падении будущих империй и учреждении Царства Божьего (см. тж. Дан 2:31-45). Во многих местах НЗ служение Христа и учреждение христианской церкви рассматриваются как исполнение предсказаний ветхозаветных пророков (Мф 1:22; 4:14; 8:17; Ин 12:38-41; Деян 2:17-21; 3:22-25; Гал 3:8; Евр 5:6; 1Пет 1:10-12). Многие древнегреческие философы считали, что будущим управляет рок, причем не только событиями человеческой истории, но и судьбой богов. Боги иногда могут предвидеть будущее событие и открыть его людям, но изменить будущее невозможно. Такое мнение, разумеется, отличается от библейского представления о личном Творце, Который знает будущее и управляет историей согласно Своему замыслу. Проблема соотношения между Божьим предведением и человеческой свободой на протяжении веков привлекала внимание богословов. Иногда говорят, что раз Бог знает то, что случится в будущем, это обязательно должно случиться. То есть неважно, какой выбор делает человек, потому что все предопределено. Богословы ранней церкви категорически отрицали, что предведение обязательно предполагает предопределение. Юстин Мученик, например, сказал: «Говоря, что будущее предсказано, мы не имеем в виду, что оно представляет собой фатальную необходимость». Иначе говоря, то, что Бог знает о событиях до того, как они происходят, не значит, что Он вызывает эти события. Другие богословы, боясь, что предведение ставит под угрозу понятие человеческой свободы и ответственности, настаивают, что знание Бога о будущем неопределенно и неполно. Например, согласно современному богословию процесса, Бог растет и развивается вместе с природой и человечеством. и этот Бог может знать только о происшедших событиях. Следовательно, будущее остается открытым и неопределенным и для Бога, и для людей. Богослов старшего поколения Адам Кларк утверждал, что хоть Бог и может знать обо всех будущих событиях, Он сознательно предпочитает не знать о некоторых из них. Августин отрицал предведение по другой причине. Он утверждал, что Бог живет в вечности, где присутствуют все события. Поэтому для Бога нет ни прошлого, ни будущего. Поэтому Он не может знать о событиях до того, как они случились, потому что рассматривает все события с точки зрения вечного «сейчас». Августин, конечно, не отрицает того, что Бог знает обо всем, в том числе и о том, что для нас является будущим. Так как Библия ясно учит Божьему предведению, евангельские богословы обычно считают, что Бог обладает полным знанием обо всех будущих событиях. Но есть и еще одна проблема. Последователи Кальвина говорят, что Бог обладает точным знанием обо всех событиях, потому что в Своей всевышней власти Он определяет все, что происходит в истории человечества, до малейшей детали. Таким образом, предведение во многом перекликается с предопределением, если не становится тождественным ему. В то же самое время большинство богословов-кальвинистов утверждает, что люди тем не менее несут ответственность за свой выбор, а не являются жертвами слепого рока. Обычно говорится также, что Бог не создавал греха. Грех — это результат бунта ангелов и людей против святого и праведного Бога. Евангельские христиане арминианской традиции, с другой стороны, различают предведение и предопределение событий. В то время как спасение мира и общий ход человеческой истории предопределены Богом, считается, что индивидуальный отклик на Божий зов не предопределен. Следовательно, Бог может знать заранее о любом событии, но не вызывает его Сам. В то время как евангельские христиане по-разному описывают отношения между вечным всеведением Бога и событиями человеческой истории, следует помнить: Писание учит как предведению Бога обо всем, так и ответственности человека за свой выбор.см. тж. избрание, предопределение.
см. Ис 9:1-7; Иер 23:5-6; Иез 34:20-31; Ос 3:4-5). В Дан. 7 Бог рассказывает о вознесении и падении будущих империй и учреждении Царства Божьего (см. тж. Дан 2:31-45). Во многих местах НЗ служение Христа и учреждение христианской церкви рассматриваются как исполнение предсказаний ветхозаветных пророков (Мф 1:22; 4:14; 8:17; Ин 12:38-41; Деян 2:17-21; 3:22-25; Гал 3:8; Евр 5:6; 1Пет 1:10-12). Многие древнегреческие философы считали, что будущим управляет рок, причем не только событиями человеческой истории, но и судьбой богов. Боги иногда могут предвидеть будущее событие и открыть его людям, но изменить будущее невозможно. Такое мнение, разумеется, отличается от библейского представления о личном Творце, Который знает будущее и управляет историей согласно Своему замыслу. Проблема соотношения между Божьим предведением и человеческой свободой на протяжении веков привлекала внимание богословов. Иногда говорят, что раз Бог знает то, что случится в будущем, это обязательно должно случиться. То есть неважно, какой выбор делает человек, потому что все предопределено. Богословы ранней церкви категорически отрицали, что предведение обязательно предполагает предопределение. Юстин Мученик, например, сказал: «Говоря, что будущее предсказано, мы не имеем в виду, что оно представляет собой фатальную необходимость». Иначе говоря, то, что Бог знает о событиях до того, как они происходят, не значит, что Он вызывает эти события. Другие богословы, боясь, что предведение ставит под угрозу понятие человеческой свободы и ответственности, настаивают, что знание Бога о будущем неопределенно и неполно. Например, согласно современному богословию процесса, Бог растет и развивается вместе с природой и человечеством. и этот Бог может знать только о происшедших событиях. Следовательно, будущее остается открытым и неопределенным и для Бога, и для людей. Богослов старшего поколения Адам Кларк утверждал, что хоть Бог и может знать обо всех будущих событиях, Он сознательно предпочитает не знать о некоторых из них. Августин отрицал предведение по другой причине. Он утверждал, что Бог живет в вечности, где присутствуют все события. Поэтому для Бога нет ни прошлого, ни будущего. Поэтому Он не может знать о событиях до того, как они случились, потому что рассматривает все события с точки зрения вечного «сейчас». Августин, конечно, не отрицает того, что Бог знает обо всем, в том числе и о том, что для нас является будущим. Так как Библия ясно учит Божьему предведению, евангельские богословы обычно считают, что Бог обладает полным знанием обо всех будущих событиях. Но есть и еще одна проблема. Последователи Кальвина говорят, что Бог обладает точным знанием обо всех событиях, потому что в Своей всевышней власти Он определяет все, что происходит в истории человечества, до малейшей детали. Таким образом, предведение во многом перекликается с предопределением, если не становится тождественным ему. В то же самое время большинство богословов-кальвинистов утверждает, что люди тем не менее несут ответственность за свой выбор, а не являются жертвами слепого рока. Обычно говорится также, что Бог не создавал греха. Грех — это результат бунта ангелов и людей против святого и праведного Бога. Евангельские христиане арминианской традиции, с другой стороны, различают предведение и предопределение событий. В то время как спасение мира и общий ход человеческой истории предопределены Богом, считается, что индивидуальный отклик на Божий зов не предопределен. Следовательно, Бог может знать заранее о любом событии, но не вызывает его Сам. В то время как евангельские христиане по-разному описывают отношения между вечным всеведением Бога и событиями человеческой истории, следует помнить: Писание учит как предведению Бога обо всем, так и ответственности человека за свой выбор.см. тж. избрание, предопределение.